En los albores del tercer milenio, los seres humanos hacemos frente a la
relatividad de los conceptos, de las creencias y de los axiomas sociales
y científicos. En este contexto de cambio constante, los pueblos
mayas, y en general todas las poblaciones locales de los países del
denominado «tercer mundo»(1), se enfrentan a una serie de ajustes
que inciden de manera directa o indirecta en sus particulares modos de vida.
Es necesario afirmar que cada sociedad construye sus conceptos, valores
y estilos de hacer frente a la realidad de acuerdo al entorno político,
social, económico y ecológico del momento histórico
que viven(2). De acuerdo a lo anterior tenemos que reconocer que nuestra
sociedad maya no es, ni puede ser, ajena a los procesos estructurales de
la «globalización» y este trabajo intenta dar una idea
particular de la forma en que estamos reaccionando ante dicho proceso.
APRECIACIONES GENERALES ACERCA DE LA GLOBALIZACIÓN
1. La globalización es inducida o impuesta(3). Es una realidad que
no puede ser negada, nuestros países han ingresado en la corriente
de la globalización debido a diversos factores que han condicionado
este fenómeno; pero quiero resaltar que la «deuda externa»
es uno de los principales, ya que otorga el control de los procesos de reconstitución
social no a los propios actores, sino a los políticos y economistas
que se encuentran fuera del contexto de la sociedad local; sin embargo,
los ajustes no sólo abarcan el campo económico ya que ha traído
consigo la figuración del «tratar de ser como ellos o tener
lo que ellos tienen» de tal manera que, para muchos, el «progreso»
y el «desarrollo» sólo son posibles en la medida que
los países pobres logran parecerse o emulan el modo de vida de los
países del llamado primer mundo.
2. La globalización no es únicamente económica. Sería
un error de apreciación considerar que el fenómeno de la globalización
únicamente afecta la esfera económica de la vida de un país,
los medios de comunicación ponen en contacto a un número cada
vez mayor de personas con una realidad diferente a la que se vive en su
propio entorno, diferentes lenguas, diferentes medios de locomoción,
diferente forma de vestir, etc., todo ello inscrito en el marco de una lógica
de consumo que pretende dar más valor al «tener» que
al «ser» y por tanto propicia el anhelo de posesión de
los bienes materiales sin importar los costos sociales, económicos,
ecológicos que todo este proceso conlleva(4).
3. La globalización no es un fenómeno nuevo. Aunque ha sido
en los últimos años que comenzamos a discutir los alcances
e implicaciones de la globalización, especialmente porque se considera
como fenómeno económico, ya ha habido procesos de globalización
anterior, por ejemplo: la colonización que llevaron a cabo naciones
como Portugal, España e Inglaterra fue, en su momento, globalizar.
La expansión del cristianismo también puede inscribirse en
esta línea de pensamiento.
4. La globalización es una extensión del pensamiento capitalista.
A partir de la caída de los países del Bloque Socialista se
ha consolidado la posición capitalista de los países desarrollados,
es la ideología dominante, todo el proceso de globalización
se contruye desde la óptica particular de los mismos y, por lo tanto,
es en este contexto como debe entenderse(5). La ventaja de este plateamiento
es que nos permite clarificar el contenido ideológico de la globalización.
5. La globlalización es centralista. Aunque resulta contradictoria
y paradójica, la afirmación del centralismo que conlleva la
globalización es algo que no puede soslayarse. En efecto, al concentrar
el manejo de la política económica y social de muchos países
en la apreciación y posterior decisión de un grupo de personas,
representantes de entes económicos poderosos, tiende a un «macro-centralismo»
que quizá esté cimentando las bases de un futuro «gobierno
mundial».
LA GLOBALIZACIÓN Y LOS PUEBLOS MAYAS
Los Pueblos Mayas, como otros pueblos del mundo, nos hemos visto inmersos
en el fenómeno de la globalidad. Considero que se pueden enfocar
los efectos de dicho fenómeno desde varios puntos de vista, sin categorizarlos
como «buenos o malos» ni «positivos ni negativos»,
puesto que la connotación ética siempre será polémica
y va más allá de lo que pretende este trabajo.
1. La creciente tecnificación. La importación de tecnología
es un hecho real, por ejemplo: en el ramo de la confección de prendas
de vestir, resulta impresionante asistir los días miércoles
y jueves al mercado de San Francisco el Alto y ver la cantidad de transacciones
comerciales que se llevan a cabo, todas relacionadas con el comercio de
ropa(6).
Este fenómeno está directamente relacionado con la incorporación
de tecnología a los procesos tradicionales que se desarrollaban en
la comunidad y ha significado un incremento de los ingresos económicos
para determinadas familias de la población, esto se refleja, entre
otros indicadores, en el entorno habitacional que ha cambiado rotundamente
y en la proliferación de vehículos en la población(7).
Siempre en el ámbito tecnológico se puede apreciar la incorporación
de mayor número de personas, de diferentes comunidades, al uso y
dominio de computadoras y otros equipos de trabajo que de manera paulatina
se han ido haciendo parte del quehacer diario de un importante sector de
la población maya, especialmente de quienes trabajamos en instituciones
gubernamentales o privadas. En este caso particular se puede apreciar que
ha ocurrido un fenómeno de aceptación e incorporación,
aunque siempre particularizada a un sector de la población maya,
que por su posición económica o educacional, tiene acceso
al uso de tecnología.
2. El libre comercio. El intercambio comercial ha ocurrido en todos los
grupos sociales, desde que las sociedades se convirtieron en sedentarias,
el comercio ha jugado un papel importante en la vida económica. Los
mayas hemos pasado de la época de los mercados locales, cantonales
o de pueblo, a la era del libre comercio. Históricamente han sido
los productos artesanales los que han permitido la diversidad de los ingresos
económicos en la familia maya, sin embargo la artesanía ha
sufrido cambios que van desde los diseños hasta la forma de los productos
finales; cambios que han sido «forzados» por la exigencia de
un mercado global que cada día se internacionaliza más y que
impone niveles de calidad cada vez más exigentes.
El acceso a este mercado ha ocurrido a través del turismo y de las
redes de intercambio comercial o «grupos solidarios» que tratan
de exportar los productos artesanales a mercados especialmente europeos,
en los cuales se compite con otras comunidades u organizaciones, incluso
del mismo país.
Este nuevo enfoque de «competitividad» ha llevado a la necesaria
reformulación de los procesos de producción y tiende a incorporar
diseños diferentes o «más bonitos», que se acomodan
más al gusto del comprador que al sentimiento del artesano(8), y
se ha hecho necesario incorporar objetos como relojes de pared, que no son
sino el reflejo de la adaptación que ha sido necesaria para vender
en las condiciones que impone el mercado mundial.
3. La migración e inmigración, la creciente internacionalización.
Plantearse la posibilidad de un mundo sin fronteras, con el intercambio
libre de personas y bienes que supondría tal situación, pareciera
ser utópico; sin embargo, para el caso específico de Guatemala,
es claro que la confrontación armada originó movimientos migratorios
de grandes bloques de la población maya, la cual se trasladó
a vivir a diferentes lugares del país o fuera del mismo.
El reflejo claro de la forma en que esto modificó la forma de vida
local se puede ver en el uso de la ropa, por ejemplo: la mayoría
de refugiados que retoman el país han dejado de usar ropa tradicional
y la han cambiado por la ropa de corte ladino, especialmente las mujeres;
aparentemente el cambio fue motivado porque el entorno en el cual tuvieron
que vivir hacía necesario el uso de ropa liviana, pero también
el uso del idioma materno y las costumbres propias fueron modificadas por
el intercambio constante con las poblaciones aledañas de los lugares
que se ubicaron.
Mención especial debe darse a los inmigrantes que han salido del
país hacia los Estados Unidos; resulta evidente que dicho viaje es
la aspiración de muchos de los habitantes de este país, y
que los que lo han llevado a cabo han cambiado radicalmente su modo de vida.
Este cambio podría ser motivado por la aparente mejora económica
que significa tener un familiar que «envíe dólares cada
mes», pero también porque la conducta personal se ha modificado
adoptando prácticas y costumbres ajenas a la comunidad.
Un ejemplo de esta situación se ve en el nuevo diseño de las
casas que se construyen; ha dejado de ser el diseño propio del entorno
para convertirse en emulación de modelos de lugares en que trabajan
estos inmigrantes(9). No se debe dejar de lado que la posibilidad de repatriación
masiva de los inmigrantes en Estados Unidos traerá consigo una oleada
de prácticas y costumbres que incidirán en el modo de ser
de las personas de las comunidades locales.
4. La creciente influencia de los medios de comunicación de masas.
El eslogan publicitario de una cadena nacional de radio rezaba: «El
poder de la radio». Es evidente que la radio y la televisión
han venido a ser los medios de comunicación más conocidos
en las comunidades mayas.
En el caso específico de la radio su poder de penetración
ha sido tanto que no es raro observar que muchas personas caminan con una
radio bajo el brazo, desarrollan las labores agrícolas escuchando
radio y en los jóvenes el uso de los walkman es tan difundido que
sería absurdo negar esta penetración. La creciente aculturación
y apreciación de lo extranjero como mejor que lo nacional se refleja
en el gusto cada vez más creciente por la música mejicana
en desmedro del gusto de la marimba.
También ha sido fuente de penetración para elevar el consumismo.
Similar es el caso de la televisión, que ha servido como vehículo
de penetración de prácticas y costumbres foráneas(10),
especialmente en quienes poseen un nivel educativo escaso. En el área
urbana de nuestros pueblos mayas la penetración es fuerte a través
de los sistemas de televisión por cable.
LA ALTERNATIVA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN
Considero imperativo que los mayas analicemos las alternativas que tenemos
frente al proceso de globalización. Desafortunadamente no es un proceso
que podamos controlar; se acepte o no, estamos inmersos en el mismo y debemos
plantearnos actitudes inteligentes que nos permitan fórmulas alternativas
tendentes a modificar su impacto en nuestras comunidades.
1. La identificación de nuestros valores. Desde una óptica
imparcial debemos aceptar que el sistema de valores de nuestra sociedad
se ha venido construyendo en diversas épocas del desarrollo histórico;
aceptar la premisa de la construcción dependiente del contexto permite
asumir la posición de prácticas de nuestros abuelos.
No se trata de hacer defensa a ultranza ni de idealizar hechos y sucesos
que ocurrieron en contextos específicos, es más bien emprender
la búsqueda de lo positivo con el fin de perpetuarlo en nuestra generación
y en la que educamos actualmente. La cultura maya trasciende las aportaciones
valiosas a la convivencia de los seres humanos como el respeto a la familia
y a los miembros ancianos de la misma; el trato personal, cara a cara, humanizando
siempre al interlocutor; el apoyo mutuo; el respeto a la naturaleza; la
búsqueda del bien común, etc.
Estos valores deben ser rescatados e internalizados nuevamente, de tal manera
que hagamos frente a la deshumanización del mercado mundial con una
actitud de cooperación y unión; a la masificación y
el respeto que debemos a todos los seres vivos. Con todos estos elementos
propios se plantea la posibilidad de plantear sistemas alternativos, participativos
y comunitarios, que permitan una incorporación adecuada, no individual
sino de comunidades, a los procesos socio-económicos que vivimos.
2. La incorporación al proceso global. Aunque pueda parecer fatalista
considero que no estamos excluidos de la globalización; sin embargo,
debemos aceptar que no sólo debemos referirnos a la misma en términos
negativos sino más bien debemos apreciar las cualidades que nos permitan
intervenir activamente en su construcción actual.
Por ejemplo: la alternativa de acceder a mercados hasta ahora vedados o
desconocidos, el reto que supone el manejo y la actualización constante
en el uso de tecnología apropiada. Todo esto tiene su matiz positivo
y como tal debe apreciarse.
3. Las alternativas dentro del sistema. Desafortunadamente no se puede plantear
ningún proceso de cambio si preferimos mantenernos fuera. Se debe
aceptar que la posibilidad de incidir positivamente implica el que nos hagamos
partícipes del mismo. Se debe dejar a un lado el recelo o el temor
al capitalismo y a sus implicaciones y de alguna manera debemos incorporarnos
al sistema para lograr su modificación.
Afirmar que «lo alternativo contiene la afirmación de una búsqueda
y construcción de identidad propia, desde la perspectiva del grupo
étnico o de género, con la cual se pretende desplazar la identidad
falsa de un sistema social que hace de los seres humanos "cosas"
y de las necesidades humanas determinaciones mercantiles»(12) agregando
que este planteamineto debe tratar de extenderse a todas las áreas
de nuestra particular influencia, me parece una postura razonable e inteligente.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
Para los hombres y mujeres mayas es imprescindible el debate
relacionado con la globalización. Este trabajo apenas representa
un primer esbozo de una idea general sustentada por el autor: los procesos
sociales se construyen en contextos específicos, son modificables
y en consecuencia pueden ser mejorados. El fatalismo del «no podemos
hacer nada» o la obsesión de «lo pasado fue mejor»
deberían dar paso a una nueva forma de construir el pensamiento,
partiendo de reconocer los méritos y virtudes propios sin menospreciar
aquellos que no han surgido de nuestro medio.
En Chuimequená, agosto de 1997
NOTAS
1. La denominación de «tercer mundo» se utiliza para
nombrar a los países «en vías de desarrollo».
Se debe acotar que esta denominación surgió del supuesto de
la existencia de «dos mundos desarrollados», el capitalismo
y el socialismo. Sin embargo, la «caída del comunismo dejó
en claro... que nunca hubo dos mundos desarrollados y que el capitalismo
ha sido el sistema económico prevaleciente hasta la fecha»
(Barry R. Levine, 1994: El desafío neoliberal, pp:53-73). Considero
importante hacer énfasis en ese punto porque es en el sistema capitalista
y no en otro, en el cual se desarrolla la globalización.
2. Es en este contexto donde nuevamente apreciamos la relatividad de las
prácticas sociales. Acciones que pudieron ser positivas o beneficiosas
en determinado momento histórico pudieran no serlo en otro momento
e incluso pudieran convertirse en negativas. Esta postura particular provoca
debates y repulsa acalorada de quienes quisieran, de manera mecánica,
hacer una «regresión histórica» envolviendo en
términos elaborados aquel dicho de «los tiempos viejos siempre
fueron mejores».
3. El término es utilizado como forma de exponer la imposición
real de la globalización. Ver Gallardo, H., 1994: Pasos, julio-agosto.
DEI, San José de Costa Rica.
4. Aunque el trabajo no se refiere específicamente al tema, considero
adecuado plantear la pregunta ¿Qué sucedería si todos
los países consumiéramos al mismo ritmo, con la misma lógica
de «desechable» que utilizan los países desarrollados?
5. Diversas opiniones han sido vertidas en torno a la globalización
como extensión del capitalismo y también se han planteado
diversas posiciones como «humanizar el capitalismo» (Levine,
op.cit.) con las cuales se reconoce que este planteamiento económico
social ha derivado en una brecha enorme que separa a los que tienen de aquellos
que no tienen y que sólo deriva en lo que también han llamado
«el dolor social del desarrollo» (Gallardo, op. cit.).
6. San Francisco el Alto es uno de los municipios del departamento de Totonicapán.
El día viernes celebraba su día de mercado; sin embargo, el
auge de la producción de ropa (camisas, pantalones, etc.) modificó
la conducta de la población y comenzaron a vender «por mayor»
los días jueves, inicialmente por la tarde y luego todo el día.
Sin embargo, recientemente ya la venta se inicia desde el día miércoles
y es notorio el aumento de comerciantes que ofrecen sus productos en un
espacio físico cada vez mayor. El boom de la producción se
debió en gran parte a la incorporación de maquinaria.
7. Una visión más completa es presentada por M. Nash en su
estudio de caso de la población de Cantel, municipio de Quetzaltenango,
y el impacto que representó la instalación de una fábrica
textil. Nash, M. 1970. Los Mayas en la era de la máquina, Guatemala,
Seminario de Integración.
8. Un producto artesanal, elaborado a mano, con paciencia y dedicación,
implica un mayor trabajo y la identificación similar a la del artista
con su obra de arte. Sin embargo,la producción en serie de objetos
«típicos» ha desnaturalizado este enfoque.
9. La población de Salcajá, Quetzaltenango, es un reflejo
de esta situación. Una de las calles principales se ha colmado de
construcciones de tres niveles que modifican el entorno urbano tradicional
(ver nota 8).
10. Se debe acotar que esta penetración es más fuerte en Guatemala
debido a la ausencia casi total de programas producidos en este país.
Todo lo que se transmite en los canales de televisión nacionales
es producido en México, Venezuela o Brasil y, lo que es peor, son
programas que reflejan un modo de vida y una ideología totalmente
escontextualizada. Verbigracia El Show de Cristina que transmite situaciones
de conducta de culturas totalmente diferentes.
11. En mi opinión no es necesario considerar a la naturaleza como
«madre» ara hacernos conscientes de la interacción que
nos une y para actuar en defensa del entorno vital de todos.
12. Ver nota n.º 3.
